鬼谷子神奇相法全书

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林宗相五德配五行第三郭泰字林宗东汉人五行水火木金土太生两仪,两仪生四象,四相生八卦,八卦生五行。陈图南曰:天一生水,在人为肾,肾之窍为耳,又主骨齿。地二生火,在人为心,心之窍为

林宗相五德配五行第三 郭泰 字林宗 东汉人  

五行水火木金土 太 生两仪,两仪生四象,四相生八卦,八卦生五行。
陈图南曰:天一生水,在人为肾,肾之窍为耳,又主骨齿。地二生火,在人为心,心之窍为舌,又主血气毛发。天三生木,在人为肝,肝之窍为眼,又主筋膜爪甲。地四生金,在人为肺,肺之窍为鼻,又主皮肤喘息。天五生土,在人为脾,脾之窍为唇,义主肉色。宋齐丘云:凡在五行惧有绿,只宜丰厚不宜偏。
秘诀云:人身具此五行,惟水火乃五行之最。水届坎居肾,肾水旺能养之肝木,木得水济而生之心火,火得木助而生艮之脾土,土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机,乃水之化源无端也。
中藏五德通脏腑 五德:仁、义、礼、智、信。脏腑:肺、心、肾、肝、脾。
《玄神录》云:甲木主仁位居东,庚金为义向西从。礼依丙火南方地,智於壬癸北方中,惟有戊土无方位,信立阴阳理则同,五者本非泛然物,隐於脏腑妙无穷。
秘诀云:水火木金土,肝肺心肾脾,五德配五行,仁义礼智信,发而为四端,信则居其一,生相若无信,虚负躯壳体,吾见世间人,致饰於外矣。不知无文中,含有真实理。真实即为信、四时不愆期。相中全在信,福禄寿须弥,四端岂假借,各具其一理,信寄四端中,有用无方体。
水圆本是智之神 水性周流无滞,智之体似之。
《风鉴》云:肩粗并眼大,城廓更开圆,此相名真水,平生福自然。成和子云:水形主圆得其五圆、气色不杂、精神不乱、动止宽容、行久而轻也。语云:智者乐水,又云:智者动。
秘诀云:水先天之气耳,贯通於六合,化机不息,亘古如常,圆融似智,得其形,并得其性,是为真水,主聪明敏达定贤愚也。经云:似水得水文学贵。
火有文武礼之附 火之用有文武,礼之体似之。
《风鉴》云:欲识火形貌,下阔上头尖,举止全无定,颐边更少髯。成和子云:火形主明,得其五露,气色不杂,精神不乱,动止敦厚,卧久而安也。
秘诀云:以火为神水作精,精全面後神方生,神全而後气方备,气备而後色方成。火之在人为礼,得其形并得其智,是为真火,主威势勇烈,定刚柔也。经云:似火得火见机果。
木居东位仁发生 木之德为仁,含生生之机。
《风鉴》云:棱棱形瘦骨,凛凛更修长,秀气生眉眼,须知晚景光。成和子云:木形主长,得其五长,气色不杂,精神不乱,动止温柔,涉久而清也。
秘诀云:木之枝干发於甲木,位天地长生之府,配於五德,居其首,在人为仁,得其形并得其性,是为真木。主精华茂秀,定贵贱也。经云:似木得木赀财足。
金方断制义白然 金之性,有撙节裁处之宜。
《风鉴》云:部位要中正,三停又带方。金形人入格,自是有名扬。成和子云:金形主方,得其五方,气色不杂,精神不乱,动止规模,坐久而重也。
秘诀云:金之位於乾兑,含西方肃杀之气,秉坚刚之体。在人为义,得其形并得其性,是为真金。主刑诛厄难,定寿夭也。经云:似金得金刚毅深。
土定不移信常足 士之信定,性立刚维。
《风鉴》云:端厚仍深重,安详若泰山,心谋难测度,信义动人间。成和子云:土形主厚,得其五厚,气色不杂,精神不乱,动止敦庞,处久而静也。
秘诀云:上浮游於四季,旺在辰戊丑末,寄在丙丁,一季主事十八日,其德能生万物,在人为性,得其形并得其性,是为真土,主载育有容,定贫富也。经云:似土得土厚柜库。
此为五德配五行 总结上文而言之。
《风鉴》云:木要瘦,金要方、水肥土厚火尖长,形体相生便为吉,忽然相克定为殃。
秘诀云:苍松翠柏,岁寒不凋,可以观仁;精金美玉,百炼成刚,可以观意;火风烹饪,鼎养圣贤,可以观礼;长江大河,天机动流,可以观智;名山大川,载重不泄,可以观信;人与天地并立,天地一人也,人一天地也,知此五德,配五行之说,其迨庶几乎。

唐举相神气第四 唐举战国时人  

赋形天地超过万灵 天地生人,性灵异於万物。
《无形歌》云:道为貌,天为形,默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造化出,尘凡几样人。《灵枢经》云:人禀天地之气,肖清浊之形。为万物至灵也。王元君云:大道无形而生行形,舒之弥六合。卷之个盈握,包络天地,禀受群生者也,故云,赋形天地超万灵。
秘诀云:人生之道,真精融合,二五凝成,赋其形即赋其理。虽万物皆具生成之道,蠢然而巳,未有如人最灵也。
气似油兮神似灯 形资气以养之。
《清鉴》云:大都神气赋於人,有若油兮又似灯。神平却自精之实,油清然後灯方明。柳庄云:古者方伎之妙,有闻人之謦而知其必贵者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必贵者,得之於气也。陈图南云:形以养血,血以养气,气以养神,故形全则气全,气全则神全。又云:神完则气宽,神安则气静。得失不足以暴其气,喜怒不足以惊其神,其为君子乎,福禄永其终矣一。
秘诀云:今人论神,必曰眼有精神,殊不知神之元,天一生水为精,地二生火为神,精合者然後神从之,内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色,坐不随语,睡易醒觉,作事始终。皆精神也。论气必曰神气固是,殊不知气有三焉,有自然之气。有所养之气:有暴戾之气。自然之气乃胎元一呼一吸,定生人之贵贱也。所养之气,乃浩然塞乎两间,定人之贤愚也。暴之气乃,乃悻悻自好,定人之善恶也。要之神,气之子。气,神之母,神能留气,气不能留神。定诀曰:妙相之法在何方,观其神气在学堂。气者有之最是良,若人认得神与气,富贵贫贱是审量。
油若竭今灯焰熄 气丧则神亡。
《神解》云:将全其形,先须其理,精实气固则神安。血枯气散则神亡。风鉴云:气壮血和则安固,血枯气散神失奔。谢灵运云:夭寿之人神离睫,泛而不救,无所守也。图南云:气冷形衰寿岂宜。又云:气短精神慢,那得有长年。
秘诀云:神气乃相须者也,气既丧,神安得独存。经云:神散气聚,少孤破家。气聚神散,作事不定,神与气合,深远主寿,清秀主贵。
灯若明兮油润之 神若秀发,由气助之。
《风鉴》云:神居形内不可见,气以养神为命根。又云:英标清秀心神爽,气血调和神不昏。百阁道者云:神者百阅之秀气也,如阳气舒而山川秀发,日月现而田地清明。
秘诀云:形能养神,托气而安。气不多则神暴而不安。欲安其神,先养其气。故盂子不顾万钟之禄,能养其气者也。
落落失常无宅守 落落不得志之意。
《肘後经》云:神衰血败气将凋,失志落落不支持。鬼箭云:荒唐失志神无宅,不到中途则夭亡。来和子云:绥绥失志,失志改常神已去。
秘诀云:神气欲散,福禄将艾,虽处得意之时,无异窘迫之际。此乃神已去舍,观之何知歌曰:何知为官多灾难,坐时眉攒口门常叹,何知其人必死亡,尘埃面色言失常。正无守宅谓也。
澄澄绝俗有根株 澄澄,莹静无杂。绝俗,出众异常。根株,苗裔行本也。
陈图南云:精神澄彻,如止水之渊,惊之不惧,折之不回,君子之人也。神解云:虚化神、神化气,气为骨之苗裔,骨为神之根株矣。《肘後经》云:骨肉相滋不相返,精神湛粹寿康宁。
秘诀云:峨峨怪石迷闲云。昆山片玉已琢出。此至精之宝,发於外而蕴於内,非天地之锺毓,道之涵养,而能有此乎。
纵然形肉充盈实 虽有形肉,不如神气。
来和子云:形亦厚,肉亦充,无神无气怨天公。陈图南云:有肉而无气,犹如虫木内已空虚,虽外有皮肤,暴风迅雨,鲜有不摧者也。
秘诀云:有神气无形肉者,有根蒂而无枝叶、非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰:外禀松柏枯槁之姿,内有文理根蒂之实,风雨不摧折,一日华秀,名满天下。
气散神枯虚壳子 神气俱亡,虚有幻躯。
《无形》云:神也无,气也无,空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损,谷神先已向秋枯。
秘诀云:气以血养而助神,气散则神枯,由心不能生血故也。心何为而不生血,由思虑劳伤。揣摩计较,断丧心之虚灵,所以损耗神气元神,元神耗则神气亡,神气亡,幻躯能久乎。  

许负相德器第五 许负西汉时人  

阴阳陶铸几般人 阴阳二气生成,分智思贤不肖几般。
陈图南云:夫人之生,为万物之贵,怀天地五常之性,抱阴阳二气之灵,虽秉彝之本问,肖容貌之非一。《通玄赋》云:阳生阴育,天尊地卑。烛誊经云:人凛阴阳之正气,形似天地以相同,中圣有全德,造化无全功。
秘诀云:阴阳二气之化生也,阳先而阴後,阳施而阴受,阳者乾道,阴者坤道,乾道成男,坤道成女,禀其气之清者,为圣为贤,禀其气之浊者,为愚为不肖,所以禀气则同,清浊有异,而人品殊文。
器识缘何分浅深 器者德器,识者识量。
裴行俭云:士先器识而後文艺。李靖云:浅浅器识庸人耳,福薄难与成功名。《风鉴》云:形者人之材也,德者人之器也,有材矣而付之以德,犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之,是为不材之材也。
秘诀云:德在形先,形在德後,如项羽目有重瞳,形则善矣;然而咸阳三月火,骸骨乱如麻。哭声惨怛天地,非羽残暴之器致之乎?竟而舨舟不渡、则首乌江,形何足恃哉。
也有汪洋居台阁 汪洋,喻德量之宽宏,台阁,三公元宰之位也。
《风鉴》云:刚毅汪洋谁可识。吕尚云:器宇汪洋有容纳,志气深远有机谋,动作使令不可料,时通亦为公与候。鬼箭云:气宇轩昂好丰标,必居台阁佐明朝。
秘诀云:形美恶,本自生成,器识卑琐,学问可以充拓。昔柴羔见恶末学,性至愚卤。一见孔子之後,启蛰不杀,方长不折,不径不窦,居丧泣血三年。未曾见齿,卒成大贤。学问之变如此!
也有轻盈处庙廷 气骄则轻,志满则盈。庙廷,朝廷也。
《风鉴》云:几辈堂堂相貌清,几人相貌太轻盈。神机云:骨格精神志气盈。早年佩玉立庙廷。春花必定春时发,过却春时花谢倾。
秘诀云:德器者,沧海之波澜。注之不见泛,挹之不见涸。虚而能受,动而愈出,此其所以异於轻盈者也。
轻盈薄识非遐福 轻盈薄识不见於其身而见於其後。
裴行俭云:士有文才而浮急浅露,岂享富贵之耶。管辂云:处崇宦而自视巍巍然,非遐福之器也。
秘决云:大舜微时,耕稼陶渔,艰苦无不履历,及身处九重,玉食万国,自是不以为欲然,无异耕稼陶渔之时,禄位名寿,兼而有之,福流子孙,真遐福之器哉。
汪洋大度可延龄 绝而能续曰延,龄,年龄也。
白阁道者云:腹内能容三万斛,龄如一缕亦须延。陆贾云:汉高豁达大度。
秘诀云:书云:有容德乃大。夫德者,天爵也。孟云:修其天爵,而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁,遇胡僧相之曰,公神彩异常,必活数万性命,後日当魁天下。夫以数万蚁命,犹获报之速,使活天下苍生之命,又当何如耶,延龄之说,诚非迂也。
子舆 岩师万世 孟柯,字子舆, 岩,气象 岩也。
《风鉴》云: 岩器宇旋旋生。《通仙录》云:岩器宇旋旋露,有类古玉埋千秋。《清鉴》云:孟子岩岩,泰山气象,能贱齐宣之禄万钟。
秘诀云:夫有德者,其器宇恢廓,轻万钟一节,未足以窥其微,使务名者亦能之,毕竟於平时见义无难色,方得之,古人谓观其所忽是也。
夷吾卑侠佐姜齐 管仲,字夷吾,相齐桓公,伯诸侯。
孔子曰:管仲之器小哉。朱子注云:局量褊浅,规模卑狭,谓其得君行道而以伯终也。
秘诀云:或谓孔子论管仲之器小,朱子释曰:局量褊浅,规模卑狭,此论事功,末论其德容。葆和子曰:不然,器者,吾身之德,发而为容,有其德便有其器,有其器便有其容。事功即德器之见於行也,故古人见其礼而知其政,闻其乐而知其德。袁柳庄曰:闻人之声,而知其素,其意於此同。
此特公私毫发间 用心有公私之别。
玄谈云:丰姿异,骨格奇,再观才器设施为。才济变,意有私,小人君子不同归。朱文达曰:公道私情,此事间不容发。
秘诀云:夷吾葵丘之会,名尊周室,实伯齐桓。公私之不同,宣尼知之。所以器不能王齐而伯终也。假如既有此才器,有奇形,且至大公无我,不惟福庇於一身一家,大君赤子,亦蒙其福矣。人之德器,顾不重哉。
出其下者无足评 德器不及夷吾者,无足论相矣。
《风鉴》云:上贵之人方人相,中下之人岂可评。成和子云:南北路头多少人,上士吾方与论评。
秘诀云:麻衣曰:形骸局促,作事猥缩。器宇轩昂。一生快顺。夫轩昂者,抱致远之资。局促者,显卑琐之态。人品已定,贵贱已殊,无足评论固宜。
福若水兮德若器 德随器付。
《玉管诀》云:虽然论相而论福,尤必观器面知德。度冥经云:人有一分德器,必有一分衣禄。十分德器,必有十分衣禄。
秘诀云:福水德器之喻,极善比方者也。吾曾读史,见古人作欹器者,中则正,满则覆。限於其器也。始知德福小者,亦犹欹器之有限也。
器若浅今水盈溢 器小福薄。
鬼箭云:相寒福薄是前缘,器浅分明由怨天。胡僧云:小人形貌相有方,不见间乞祭郎。施施状,骄妻房,易盈易溢最乖张。昏夜乞哀曾婢膝,白书矜人更济锵。器浅志盈无远识,直饶富贵也寻常。
秘诀云:曾闻孔子脐深七李,董卓亦脐深七李。经云,脐为五脏之外表,惟喜深宽,怕窄小,居上为智居下愚,七李能容仲尼是,亘古一圣,赋此异质,董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄於卢植曰:吾与公同位方岳,公何尚居中郎?植曰:明公与我皆鸿鹄,不意明公变为凤凰。卓喜,夫卓使孔子之德。又有其形,是亦孔子也。何乃戮身燃脐。德不称形故也。
得志峥嵘泯德色 德色,骄矜之态。泯,无迹也。
《风鉴》云:红紫黄光起福堂,峥嵘得志喜非常。谢灵运云:得志之人轻可识,辨取峥嵘及德色。
秘诀云:富贵得志之气,三光五泽、此正本来之色也。人若处此富贵之时,未尝不以富贵骄人,其傲慢之气,有不及检柬於处已待人之时,圭角发露,此德色也,学力到,涵养纯,则无矣。
失时落魄绝狐媚 落魄,犹言丧气也。狐善媚,故曰狐媚。
《风鉴》云:失志落落坐立欹。成和子云:落魄贫寒无媚态,相中唯有此人稀。
秘诀云:世间惟有贫贱至易移人、饥寒迫於身,壮气消磨,雄心顿挫。鲜不奴颜拽招十王公。程子诗:富贵不淫贫贱乐、男儿到此是豪雄,此相之谓也。
任是不 难录取 不 ,貌恶寝小也。
胡僧云:休嫌貌不 ,白壁璞中藏。裴中立云:白题像,尔声不 ,尔貌不 ,一点灵台丹青莫状。
秘诀云:人形甚美,必有甚恶,人形甚恶,必有甚美。诚能知美中有恶,恶中有美,相术不减於姑布子卿矣。
心生相貌立 基  基,寓言心地也。
《人伦赋》云:借使修德於心,吉凶可易。陈图南云,心发善端诸福集。麻衣云:末观形貌,先相心田。
秘诀云:心生相貌,以理言也。夫人心雕琢太甚,生理尽矣。具有美形,术见有减,惟福白减耳,培养方寸,生理全矣,虽有恶形,未尝有改,惟福自增耳,学术者此不可不知。
  右五条相法,精无不该,粗无不载,囊括诸相法中之相,泛视之,其辞简约,深玩之,其理无穷。馀珍之久矣,敢自私乎,公於同志。  
鬼谷子神奇相法全书



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