禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，
禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。
据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，不发一语，这时听众们面面相睹，不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说：
“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无实相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。
迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。自达摩来到后，便成了禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。
印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的，胡适在荷泽大师神会传中曾有考证。在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的，但其间意义上有很大的差别。
“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再的提醒学生，冥想和思索，都会失去了禅的精神。下面，辑录几则关于禅的文章，以飨朋友们，希望朋友们能明了其中奥秘。
一、古镜未磨时如何？
有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶吗？’
只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。
店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’
有道禅师：‘你问吧！’
店主问道：‘古镜未磨时如何？’
有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’
店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’
有道禅师回答道：‘照天照地。’
店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。
有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。
三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’
有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’
店主再问道：‘古镜既磨后如何？’
有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’
店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！’
古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃也。
二、百年一梦，如今才醒
“究竟有没有天堂地狱? 请师父明明白白告诉我吧!”
春日迟迟的午后，在达观禅师的斋堂里，李端愿微微蹙着眉头发问，仿佛心里有什么地方长满了忧郁的荒苔，荒得心寒，荒得人苦……
达观禅师悠然含笑，他太了解李端愿这个人了——李端愿从小爱看禅故事书，娶妻生子后，仍然不忘钻研禅理，笃志禅道，甚至力邀自己同住同吃，两人通宵达旦地讨论公案，竟致废寝忘食。这些年来，李端愿拜在金山昙颖法师门下，与自己是同门师兄弟。同参同修的日子里，李端愿千放下万舍弃，就是无法突破生死一关，摆脱不了死亡的阴影：死后还有知没有知，能觉不能觉? 一生人的魂魄的最后归处，成为他生命最大的枷锁。
达观禅师放下手上的经卷，笑着回答：
“诸佛祖从无中说有，在没有意义的空虚人生里找出了生命的意义，因此，世间一切事物都属于烦恼系缚，眼见的都是空花。李居士您想在现世的生命意义里去寻求未来不死的灵魂，如同以手捞水月，恐怕还如梦幻空花而已。等您真正了却自心，自然就无惑了。走出眼前的一步路，胜过幻想中的桃源净土吧?”
“心如何能够了知呢?”
“无论善恶是非、得失成败，您都别去想，别计较。”
“如果不想，心又在哪里?”
“您先回家吧，回了家，每一件事都用心去慈悲喜舍，每一个人都用心去哀矜悲悯，一切只往宽恕的、向上的、光明的、勘破的地方去，不往计较的、向下的、阴暗的、痴迷的地方去，你的心就和生命融合了。”
“那么，人死了以后，心在何处?”
“不知生，如何知死? 您活着时不能在生命里找到自己，又有什么死后的生命?一具行尸走肉，虽生犹死，何必多问?”
“我已经找到了自己的生命。”
“你的生命从何处得来?”
“这……”李端愿搔搔头，一脸的迷茫。
达观禅师蓦然伸手向李端愿当胸一抓，大喝：
“就在这里! 还往哪里想?”
李端愿一怔，立即领悟：“懂了!我懂了!”
“懂了什么?”
“我只顾贪快贪禅、不觉迷路迷失。”
达观推开他：“百年一梦，如今才醒!”
三、为什么要清净？
「为什么要清净？」
灵山寺的禅七法会正肃穆进行著，主法和尚把手中拂尘一挥，咳一声，正要开示经文，堂下忽然传来高亢的问话，突兀的打断了法会，一时大众错愕……
白髯飘飘的老和尚抬眼张望，沉声问：「谁？谁在问？」
嗡嗡嗡的人丛里冒出一个少年头，左看一看，右望一望，笑嘻嘻举高手──只是个十二、三岁的小女孩，一头短发蓬松松，有模有样披著海青，嘻嘻嘻笑，白牙亮晶晶。
老和尚啼笑皆非──这女孩！撒野撒到法会上来了！
心念电转间，老和尚放下预备开示的文稿，招手召唤：「来！过来！」
那小女孩大无畏的蹦蹦跳跳上前，合十，躬身作礼。「老师父，我有天天洗澡，很清净了，为什么还要再清净？」
坐在光影门中的老和尚一弹指，指著法坛旁边的草地，问小女孩：「那儿有朵红玫瑰盛开了，漂不漂亮？喜不喜欢？」
「真漂亮！真喜欢！」
「去！把它摘来吧！」
小女孩兴冲冲跑过去，掐断花茎，摘下。纠察师来不及阻止，一把眉头蹙得老高老高，脸都灰了。
啪啪啪跑上法坛，小女孩把花递给老和尚：「喏！给您。」
老和尚含笑接过，插进一只空花瓶，袍袖一扬：「这周遭还开了一大片玫瑰，要不要都摘下来？」
小女孩想想，苦著脸：「不要！」
「为什么？」老和尚的白眉隐隐飞动。
「都摘了，一片光秃秃，难看！弄死这么多花干嘛！」
「花瓶只插一朵红玫瑰，这么少，不是更难看？」
托腮端详一会儿，左看右瞄，小女孩终于摇摇头：「不会呀！都给你摘来插满就太贪心！」
「贪心，不好吗？」
「不好！不干净！」
老和尚点点头：「这就是了！心里不贪婪，不镇怒，不痴迷，就是清净。你要不要心里干干净净不肮脏不污秽？」
小女孩眼睛一亮：「要啊！」
一朵艳红玫瑰，把来自禅宗的清净捧起，以童稚般的嫩音，唤醒灿若繁星的心情。迷时迷，悟时悟，魔界不管，佛界不收。何妨当下归家稳坐，绝不为生死动一念！
四、为什么转身不得?
“大千世界，为什么转身不得?”
“谁碍着你了?”
“可是，就是没办法转身，避开世俗的污染呀。”
“为什么要避开?”
发问的弟下一怔，什么都看不见、听不到了。
虚空里隐隐有些什么在呼唤他……
觉华普照禅师定定望着他，微笑。
风从岩壑间吹过来，风里有湿润的水气，有灶头的炊烟味道，有市集浊臭的牲口气息，有飞扬的尘土灰垢……
他忍不住捂住鼻子，一阵呛咳……
忽然发现：普照禅师也不捂鼻，也不呛咳，依旧定定望着他……
他心头一亮，懂了。
原来心灵被世俗污染了，就转身不得，避不开世俗的污染，只能同流合污；心灵清明自在，不受世俗污染，自然无须东躲西避，能够自在无碍地活过每一天。
别人污你垢你，批评你攻击你，侮辱诋毁诬蔑你，你如果也批评他反击他，毁谤辱骂憎恨他，你就被他污染了，没有转身的余地。
狗咬了你，你也要反咬狗一口吗?
别人落人腥膻池里，浑身浊秽发臭，你也要和他一起淌浑水，害得自己浑身腌躜吗?
染污的是你，不染污的也是你。
转身的是你，不转身的也是你。
这弟子眉开眼笑地追问：
“世间声、色都是幻相，如何透悟呢?”
觉华普照禅师点点头：
“宇宙虚空之中，有什么变易吗?日月星辰，不是天天朗照吗?”
是呵!幻相本身无论如何变化，还是幻相，你身边一切人事无论如何成、住、坏、空，都是幻相，为什么看不透呢?只要能真实自在活下来，一切幻相又能奈你何?
“那么，什么是真如涅架?怎样才能真实自在活下来呢?”
桂水的奔流声遥遥传来，阳朔的山风也在耳边幽幽响起，觉华普照禅师的眼光望向殿外的白云长空：
“秋风声飒飒，涧水响潺潺，就是生命的大自在。”
你听到风里的自在声了吗?无论什么时候、无论什么地方，你都能像风声一样随来随去，无有挂碍吗?
你听到深涧的潺潺声吗?日日夜夜，时时刻刻，你能用清醒觉悟的心灵去化渡悲苦众生吗?
附注：
认为庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”，这是强调存在先于知，这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”
禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和救世的热情所得的结晶。假如佛学是父亲，道家是母亲，那么禅宗这个宁馨儿不可否认的，是比较像他的母亲了。
